淨空法師:學佛要活學活用,不能學死呆板

淨空法師:學佛要活學活用,不能學死呆板

《弟子規》上講,頭一句「父母呼,應勿緩」,有很多同修在我面前談起,父母都不在了,父母也不再呼他了,那你就可以不必應了。我說你們把這個意思全都看呆了,父母是舉個例子,是你最親的人,他叫你,你怎麼會不答應?延伸出去,任何人叫你,你都要回答,這是什麼?禮貌,這是普賢菩薩的禮敬諸佛。哪有人叫的時候,聽到裝沒聽見,理都不理,這是沒有禮貌,那就錯了。

活學活用,不要學死呆板,這是光對父母的,你的兄弟呼也可以不答應,朋友就更不必答應了,哪有這種道理?你學到哪裡去了?活活潑潑,活學活用。

《弟子規》裡面總共只舉例子講了一百一十三樁事情,《十善業道經》只講了十條,你看看人家會用的,小乘人會用,把十條變成三千條,大乘菩薩更靈活,把十條變成八萬四千條,哪有那麼呆板的!

老師教誨只是提個綱領,提綱挈領,自己在生活應用上要有智慧把它拓開、把它展開,一展開無量無邊。都在自己學了之後真的理解了,融會貫通,能夠應用在日常生活當中,應用在工作、應用在處事待人接物,全用上了。

所以要學普賢菩薩的禮敬,對待任何人恭恭敬敬,不敢怠慢,就像見諸佛一樣。甚至於見到小動物都要恭敬,對蚊蟲螞蟻我們都合掌稱菩薩,「螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩」,跟牠和睦相處、平等對待,決定不能夠殺牠。牠也是佛,牠本來是佛,牠變成這個樣子,是在做人的時候造的業太重,才會變這個樣子,我們知道,怎麼能不尊重牠?牠有靈性,我們尊重牠,牠尊重我們,我們不傷害牠,牠也不會傷害我們,和睦相處、互助合作。

「稱讚如來」,你看這不用諸佛,用如來。禮敬用諸佛,稱讚用如來,這個稱讚裡頭有差別,就是與性德相應的稱讚,與性德不相應的不稱讚,所以它有性德做標準。禮敬平等的,禮敬,對善人禮敬,對惡人也禮敬,沒有分別的;但對善人稱讚,對惡人不稱讚,也不毀謗他,要包容,不要批評、不要毀謗。一定要了解,他為什麼會造這些不善的業?是他的業障很重、習氣很深,沒有遇到善友來教導他。要有同情心,不要有責備的心,這樣就好。

「廣修供養」,供養是平等,對善人供養,對惡人也供養。不能說看到惡人沒飯吃,我們有飯不給他吃;看到他受凍,我們有衣服不給他穿,不可以的。所以供養是平等的,禮敬是平等的,只有稱讚有差別。這都要學,學了要管用才行。

淨土大經解演義第121集

安身立命,教学为先;创业齐家,教学为先;建国君民,教学为先;礼仪之邦,教学为先;稳定和谐,教学为先;国丰民安,教学为先;太平盛世,教学为先;长治久安,教学为先;诸佛报土,教学为先;极乐世界,教学为先。 十个教学为先是“净空老法师”为了挽救社会人心,为了传承中华文化命脉,为了世界和平,而在斯里兰卡首先提出十个教学为先。 老法师写的《教学为先》: 孝是中华文化根,敬是中华文化本。落实在孝亲尊师。中华传统文化,五伦、五常、四维、八德是也。文化是民族之灵魂,教育是文化之生机。故安身立命,教学为先;创业齐家,教学为先;建国君民,教学为先;礼仪之邦,教学为先;稳定和谐,教学为先;国丰民安,教学为先;太平盛世,教学为先;长治久安,教学为先;诸佛报土,教学为先;极乐世界,教学为先。仁义礼智信,五常、五戒。人弃常则妖兴。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼,是道德最后底线,失则天下大乱。人性本善,本善即是佛性。故释迦曰:一切众生本来是佛。佛,福惠圆满具足之人也。

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